現(xiàn)代人很容易沉溺于現(xiàn)實(shí)利益當(dāng)中，而不自知。簡(jiǎn)單的說(shuō)是自己把自己封閉起來(lái)了，開(kāi)始追逐眼前的一切并與人爭(zhēng)斗，久而久之搞得滿身是病。
古人云：“相由心生，相隨心滅”，人會(huì)隨著“心境”而有所變化，無(wú)論男女老少都是如此。若置身于純凈，如初生嬰兒般純真無(wú)邪的環(huán)境中，此人必定會(huì)比較健康，外貌也會(huì)隨之改變，散發(fā)著祥和與慈悲。反之，若周?chē)娜税ㄗ约憾际切膽褠耗罨驖M口臟言，那必定有害身心，使人容易生病。
中醫(yī)的養(yǎng)生很重視性情調(diào)養(yǎng)。從傳統(tǒng)文化講，《莊子》、《荀子》和《孟子》等諸子百家的概括說(shuō)法，養(yǎng)生主要從“攝養(yǎng)身心”為目標(biāo)，以達(dá)到強(qiáng)身健體，延年益壽。傳統(tǒng)的儒、釋、道學(xué)說(shuō)，無(wú)非是讓人們調(diào)攝精神，修養(yǎng)道德、修品，以達(dá)到仁者樂(lè)壽的目的。
《內(nèi)經(jīng)》有句名言：“上工不治已病治未病”。何謂“上工”？是指很有水準(zhǔn)的醫(yī)生，也就是真正厲害的醫(yī)師，不是一直治療噎發(fā)生的疾病，而是告訴你如何防病，在疾病發(fā)生之先就告訴你可能會(huì)有哪些危險(xiǎn)。唐代大醫(yī)家孫思邈在他的《千金方》中，就有“養(yǎng)性篇”，其中很多是“神養(yǎng)”及“養(yǎng)氣”的內(nèi)容。而比起養(yǎng)精養(yǎng)氣之外，養(yǎng)神是最為重要。這里指的養(yǎng)“神”與“心”有著密切關(guān)系。
而傳統(tǒng)文化“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”能讓人“心”知本?？鬃雍苤匾曉?shī)教、樂(lè)教、禮教等，開(kāi)門(mén)授徒，對(duì)音樂(lè)的教育尤為用力。他認(rèn)為人之學(xué)，應(yīng)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，音樂(lè)為人格修養(yǎng)的最高境界，以音樂(lè)為學(xué)習(xí)的最終完結(jié)?？鬃訉?duì)于“樂(lè)”的欣賞，是從“仁”的基礎(chǔ)出發(fā)的。一旦“樂(lè)舞”有違于禮、背離于仁時(shí)，便會(huì)成為孔子心目中丑陋的東西。而對(duì)于既符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，又無(wú)違于仁的《韶》樂(lè)，孔子贊其“盡善盡美”；而同樣藝術(shù)成就很高，但顯露殺伐之氣的《武》樂(lè)，孔子則認(rèn)為“盡美矣，未盡善也。”
音樂(lè)，最重要的是能讓人們產(chǎn)生溫良及禮讓等多種美德。音樂(lè)的“善”、“和”是放在第一位的，至于藝術(shù)形式之美，則可放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以“和”為中心，而不是現(xiàn)代音樂(lè)的刺激感官或享樂(lè)為主。
精、氣、神，是人攝生中最重要的三個(gè)元素，人精氣神充足，就會(huì)健康。而養(yǎng)神的中心思想，就在內(nèi)經(jīng)所說(shuō)的“恬淡虛無(wú)、真氣從之、精神內(nèi)守、病安從來(lái)！”惟有欲望放低了，在恬淡虛無(wú)的狀態(tài)下，才能“精神內(nèi)守”，也就不容易生病。
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